Afroamerické šaty sa prelínajú s históriou Afričanov, ktorí pricestovali do kolónie vo Virgínii v roku 1619. V tomto storočí prinútili južné kódexy deti akejkoľvek zotročenej ženy, aby zostali zotročené po celý život. Západoafričania prichádzali nechtiac až do 30. rokov 18. storočia. Prezident Abraham Lincoln vyhlásil v roku 1863 emancipáciu všetkých zotročených národov; ale po občianskej vojne žili afroameričania na okraji americkej spoločnosti so zlým zamestnaním, s neštandardnými životnými a vzdelávacími podmienkami, zbavením franšízy a verejnou segregáciou. Takmer o sto rokov neskôr, v roku 1954, sa rozhodnutím najvyššieho súdu začal proces desegregácie a v 60. rokoch 20. storočia federálna legislatíva priznávala rovnaké práva Afroameričanom.
ako vyčistiť nadýchaný koberec
Oblečenie pre zotročenie
V zotročení bieli majitelia požadovali určitú formu obliekania pre tých, čo boli v otroctve: lepšie šaty pre služobníkov a vedúcich; horšie oblečenie pre poľné ruky, deti a tých príliš starých, aby mohli pokračovať v práci. Napriek týmto obmedzeniam autobiografie a príbehy z devätnásteho storočia zhromaždené v 30. rokoch minulého storočia od predtým zotročených ľudí súvisia s tým, že Afroameričania vložili do svojich šiat veľa premýšľania. Rozprávači zdôraznili, aké oblečenie majú a nemajú, a popísali požadované odevné štýly a spôsob ich získania. „Správne“ šaty boli obzvlášť dôležité pri „vystúpení“ na spoločenské príležitosti s členmi komunity, čo je zvyk, ktorý pretrváva aj na začiatku 2000. rokov. Rozprávači ponúkali živé vyobrazenia, ako sa dobre obliekať do kostola, tancovať a sobášiť.
Súvisiace články- Afrocentrická móda
- Dashiki
- Čierne tubové šaty
Západoafrická ozdoba
Dôkazy ukazujú, že niektoré si zachovali západoafrické formy telesného zdobenia, najmä v podobe šperkov. Z afrického pohrebiska (1712 - 1795) v New Yorku pozostatky dospelej ženy a dieťaťa nosili opasky rovnako ako západoafrické ženy. Archeologické dôkazy zo známych otrokárskych miest niekedy zahŕňajú cowries, mušle ekonomického významu skôr, ako sa meny stali dostupnými v Afrike a zjavne ich zotročený nosil ako šperky. Korálky, ktoré sa najčastejšie nachádzajú na týchto stránkach, pozostávajú z modrých sklenených korálkov, ktoré sa nosia ako amulety vo veľkej časti Afriky a na Strednom východe. Bývalí otroci poskytli svedectvo o nosení šperkov na ozdobu i ochranu. Niekoľko rozprávačov Morských ostrovov napríklad popisuje jediné zlato, slučkové náušnice nosené na ochranu zraku, zachovanie africkej viery.
Účesy a pokrývky hlavy
Africkým pozdržaním než špecifickými šperkami alebo odevmi bol výraznejší záujem afroamerických mužov a žien o účes a pokrývky hlavy. Dokumentácia o záujme západoafričanov o upravené vlasy a zdobené hlavy je dlhoročná a medzi afroameričanmi pretrváva. Černosi naďalej športujú s neustále sa meniacimi štýlmi vlasov a účesov; „kýr“ (narovnané vlasy, ktoré sú sploštené alebo mierne zvlnené) z 30. rokov 20. storočia zostáva hlavným príkladom. A do začiatku dvadsiateho prvého storočia afroamerickí muži dôsledne nosili nejaký druh pokrývok hlavy.
Afroameričanky tiež prejavujú výrazný záujem o ich účesy a pokrývky hlavy. Otrocké príbehy vysvetľujú rôzne spôsoby úpravy vlasov aj za tých najnepriaznivejších podmienok. Fotografie významných žien po občianskej vojne ukazujú, že v tom čase nosili elegantné, dlhé a rovné účesy. V roku 1906 sa toto spracovanie prirodzenej vlasovej textúry do rovných vlasov rozšírilo po celej krajine, keď madam C. J. Walker začala predávať svoj vysoko výnosný recept na vlasy pre správu vlasov afrických amerických žien. Čierne ženy sa tiež rozhodnú nosiť čiapky, obzvlášť bežné pri návšteve kostola.
Dámska pokrývka hlavy
Až na jednu výnimku im portréty z osemnásteho a devätnásteho storočia a fotografie z 19. storočia Američanov Afričana ukazujú, že majú oblečené šaty vhodné pre všeobecnú spoločnosť. Výnimkou je pokrývka hlavy africkej americkej ženy, najstarší zachovaný špecifický odev v každej skupine prisťahovalcov, ktorý sa nosil na začiatku 2000. rokov. Postupom času sa však jeho význam zmenil.
V antebellum South niekoľko štátov legálne presadzovalo zákon, ktorý nariaďoval čiernym ženám nosiť na verejnosti látkovú pokrývku hlavy, a nie klobúky a perie, ktoré nosia biele ženy. Tieto kódy tak označili určité ženy ako podradnú triedu. Počas zotročovania mali ženy pracujúce v nepriaznivých podmienkach zábal hlavy, aby boli vlasy čistejšie a aby absorbovali pot. Používanie pokrývky hlavy doma pokračovalo aj po občianskej vojne, ale pre verejné nosenie bolo vyradené. Počnúc hnutím za občianske práva v 60. a 70. rokoch nadobudol zábal hlavy ďalšie významy. Mladé afroamerické ženy si opäť uviazali okolo hlavy zložité zábaly hlavy a verejne ich nosili ako poďakovanie svojim zotročeným predkom a ako odkaz na Afriku a spôsob, akým ich hlavy zdobia západoafrické ženy.
Oblečenie Hnutia za občianske práva
Počas hnutia za občianske práva spolu s pokrývkou hlavy prijali ďalší mladí čierni revolucionári to, čo považovali za západoafrické oblečenie, ako napríklad kaftany a mužské čiapky na hlavu. Muži a ženy si nechali narásť vlasy do obrovských štýlov zvaných „Afros“, ktoré umožňovali zdôraznenie prirodzenej textúry v priamej reakcii proti košom a Walkerovým vyrovnávacím produktom, ktoré sa pokúšali simulovať európske vlasy. Od 60. rokov 20. storočia sa niektorí černosi obzerajú späť do Afriky nosením prameňov Rasta, zatiaľ čo čierne ženy majú vlasy zložito zapletené do komplikovaných afrických štýlov, ktoré často pridávajú príčesky.
Získanie miesta v spoločnosti
Afroameričania sa všeobecne obliekli do prevažujúcej módy spolu s ďalšími Američanmi. Príklady ponúkajú portréty raných čiernych duchovných. Otrocké rozprávkové priečelia však ilustrujú autora buď v otrockom odeve, alebo formálne oblečenom ako oslobodený človek, voľba zjavne vyjadrovala, čo chcel autor vykresliť o svojom mieste v spoločnosti. Po vynájdení fotografie ich obrazy významných vodcov, ako sú Frederick Douglass a Booker T. Washington, vždy zobrazujú oblečených vo formálnych, gentlemanských odevoch. V rokoch 1895 až 1925 sa čierni intelektuáli, literáti a umelci snažili prezentovať ako úplne odlišní od rasistických stereotypných kreslených ilustrácií „Mammys“ a „Sambos“, ktoré nakreslili bieli. Mnoho ilustrácií zobrazuje týchto „nových černochov“ upravených a zdobených v konzervatívnych bežných odevoch.
Prevládajúce kultúrne šaty s vyznamenaniami
Aj keď Afroameričania prijali prevládajúce kultúrne oblečenie každého obdobia, ich štýl ich často odlišuje. Napríklad správy o cestovaní na juhu pred emancipáciou opisujú oblečenie Afroameričanov ako okázalejšie a farebnejšie ako šaty bielych. Súčasní Afroameričania tiež uprednostňujú, aby boli pri väčšine prípadov dobre oblečení a neprijali krejčovské trendy bielej populácie k ležérnym až nedbalým šatám.
nikdy som nemal otázky pre tínedžerov
Vplyv na kaukazské šaty
Všeobecne platí, že americká móda pochádzala z Európy približne do roku 1950. Ale zároveň začali čierne americké štýly ovplyvňovať biele americké šaty, najmä pánske; napríklad oblek zoot 40-tych rokov, zvýraznený populárnymi spevákmi Billy Eckstein a Frank Sinatra. V šesťdesiatych rokoch si širšia adolescentná komunita osvojila drahé štylizované značky tenisových topánok, ktoré ako prvé nosili profesionálni afroamerickí športovci, najmä hráči basketbalu. V 90. rokoch minulého storočia začala biela, prímestská mládež nosiť hip-hopové oblečenie, ktoré ako prvé nosili mladí mestskí čierni muži. A na začiatku dvadsiateho prvého storočia bieli muži nosia handru doo, po celé desaťročia krotiteľ vlasov vo vnútri mesta afroamerického muža.
Súčasť kultúrnej scény
Od polovice 50. rokov sa afroameričania stali súčasťou väčšej americkej kultúrnej scény. A vo veľmi skutočnom zmysle si táto väčšia spoločnosť na začiatku roku 2000 osvojuje afroamerickú kultúru v mnohých aspektoch života, v neposlednom rade v štýloch obliekania.
Pozri tiež Afro účes; Afrocentrická móda; Etnické šaty; Oblek Zoot.
Bibliografia
Cunningham, Michael a Craig Marberry. Korunky: Portréty čiernych žien v kostolných klobúkoch. New York: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Foster, Helen Bradley. „New Raiments of Self“: afroamerické oblečenie na juhu Antebellum. Oxford: Berg, 1997.
-. „Afroamerické šperky pred občianskou vojnou.“ V Korálky a výrobcovia korálkov: pohlavie, materiálna kultúra a význam. Redigovali Lidia D. Sciama a Joanne B. Eicher 177-192. Oxford: Berg, 1998.
Gates, Henry Louis, Jr. „The Trope of New Negro and the Reconstruction of the Image of the Black“. Zastúpenia 24 (jeseň 1988): 129-155.
Genovese, Eugene. „Oblečenie robí muža a ženu.“ V Roll, Jordan, Roll: Svet, ktorý otroci vytvorili 550-561. New York: Pantheon Books, 1974.
Rawick, George P., vyd. The American Slave: A Composite Autobiography. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
akú veľkosť majú chlapci strednú
Starke, Barbara M., Lillian O. Holloman a Barbara K. Nordquist, vyd. Afroamerické šaty a ozdoby: kultúrna perspektíva. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, 1990.
White, Shane a Graham White. Stylin ': African American Expressive Culture. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998.
